经之过/吴菀菱
看经/1
所有的经，包括诗经，心经，四书五经，三字经，佛经，等等，能读得通过心得，也算是一种道德路的经过，若犯了经之过，一定要常念经唱题，使经文洗刷喉咙痛。
看过好多佛经，水忏，梁皇宝忏，金刚经，阿弥陀经，心经，般若经，涅盘经，法华经，无量寿佛经，等等。
但是当我每一种都去参，我发现它们全是尔前教，唯有念唱南无妙法莲华经七字，才是实践的佛法，只有此七字能救拯我们於溺境。
圆寂/2
六十七世日显上人御隐尊，於九月二十日早上七点多，迁化了，大家都去写塔婆，做头七，真是虔诚，我也为其哀悼，祝福他即身成佛，他的法身将葬在大石寺之墓园。
在世之前刻，日显上人一直在写三大秘义，为了日如上人的开悟，写书，而传达了深奥之佛法义谛，真是令人敬佩的jg进jg神。
所有的法华经参考书，除了历代上人之全集，还有日莲正宗百科全书，太贵了，我买不起，而且是日文版，我全都看不懂。
经过了七七四十九天之後，希望御隐尊即身成佛，我以後所有活动都要参加，为了向之报恩谢德，我决定不再缩在家里，我要发心。
念经不能再打瞌睡了，我想多看点闲书，但是网路图书馆都封锁，不能看到好书，真的好生气，我只好往书房去找书看。
生命如数/3
生命中数不完的念珠，代表了执着，宿愿，x命，念头，还有烦脑。
放开记忆，你会更自在，更洒脱。
但是把生命之所赚的数目，存起来的话，可以为自己的未来保证，有足够的生活金额。
小心翼翼的存，将花钱习惯，化作存钱之惯x，你会觉得生命充满心之财，身之财。
这样一来，数珠即为素珠，素食之珠玑。
我常常不拿好数珠，还甩尾，不合十，真是坏习x，必须改正，这功德聚之错失。
经过/4
路过你，我算什麽，为了你念永远的线香，结果你果然得到了功德果。
路过无量寿佛经，不取，因为不想长寿，如果没有你相陪到老，我绝不苟活。
阿修罗，问你，我是否为送释尊喝n的nv子，你说那麽多的r癌症患者，如何辨视真伪。
我就是ai你，安静寂然的天心，令我感知你的圆融，不许破碎的业，你ai完美。
所以你向我求婚，你ai我的佛心，我答应你，你把我订下来了，这美妙的经过。
月经/5
你把我月经制定为八日来cha0，好准喔~如此一来世间运行的卵，有了归处。
你是我的守护佛，阿修罗，我知道你的脾气，所以讨好你，ai着你的莫高窟。
每次，我穿卫生绵和尿布，总是量大，而且不易凝血，收场老是不乾净。
你不会厌烦我的月经，只是每月躲三天，然後我们之间，就没有快感了。
我虽服老，但月事还是固定的来，我觉得好烦躁，郁郁寡欢。
或许更年期还离我很远，我面对一颗颗的可能的授jg卵，像送走堕胎的孩子。
罪过/6
罪恶要忏悔业障，才会幸福，罪过似恋ai，有上瘾的倾向，所以才要戒过。
像语业，绮语，两舌，妄语，恶语。总列如下:
语恶业分四︰妄语，离间语，恶语，绮语。
妄语分三︰一般妄语，大妄语，上人法妄语。
一般妄语︰怀有欺骗他人之心而说的一切自x妄语。
宁可不说，否则说了不实之语言，或话语，都是某程度使人妄聆幻听。
路过/7
路过一个载眼镜的货车，买到三百元的便宜近视眼镜，是很好合适的度数。
我双眼四五百度，有一点老花，但这眼镜，刚好配合我看御本尊，清晰度。
我拿来看书，也颇好的，至少不用去配一两千元的，很省钱。
路过远传，就去缴月费二九九元，当我问起期限时，刚好没带身份证，不能查。
又去便利商店，买大瓶可乐，回家喝，顺便清除肠胃中吃了三天的韭菜水饺。
经之妙/8
我读法华经之中文口语译本，真是美妙，每一句都加深信心，对我而言是大鼓励。
反正只要念了七字要诀，人生就衣食无缺了，而且还会有更多更大的福运，等着我。
我每天都在等待，有更美好的人生t察，像是看一本书，喝一杯茶，都是禅行。
一句经的拉长，是为了令法久住，使念经与宇宙的节拍，互相允合。
妙莲华经，如此美好而妙，我好喜欢，求御本尊为我安排未来的事。
经验/9
遇到妙法，结缘已有三十年了，御本尊一直在引导我，从写作中经验真实的人生。
因为x喜文字，读了许多理论，到最後竟然失忆了，真是yu哭无泪。
於是我决定去看我的阿修罗老师，听他讲解jg神分析与自杀者之论。
但是教师节之前夕，我要送他什麽好，真是令人头痛。
经验了他的教化，我也想好好在家中，上台大开放课程，用手机和耳机就行了。
经历/10
我过去曾被鬼上身，中邪，历经三十年之久，这是因为我没有天天做早晚课。
我妈为了救我，真是使出浑身乏术，就这样，三十年後，我悔悟了。
鬼不再缠我，因为我不美不香了，失去美se，我为此而高兴，因为念经趋走了鬼。
而且我的物慾减少了，一直努力存款，为了做一个有能力实现梦想的准备。
我也不知自己在预备什麽，只知道每年存下十万元左右的钱。
经本/11
有一次我忘了带经本念珠，到本兴院楼下的金鹤堂买，是金se念珠及注音版小经本。
现在妈妈每天都为密叶，换冰块供水，结果叶子非常持久又漂亮。
她又花了四千多元，买一打的永远线香，燃起来好香，而且时空都永恒了。
希望永乐永安的人生，我向御本尊祈求，誏我跟阿修罗老师一起恋ai。
我希望御隐尊的弘法jg神，能永远留在信徒心中，我ai妙法。
经诵/12
妙法无边，迢遥如近，远在天边，若在眼前。
这就是念经的感想，因为那撩绕的天音，我的身心安顿了，jg神变好了。
因为佛堂会有昆虫，妈会做清净仪式，请走不知名之jg灵和生物，很幽然。
自己所诵的经文，会回向给自己，正如我睡梦中，常聆听自己之诵经。
我那声音是微弱的，但也有安抚的作用。
愿人人都有佛缘，大家都是善知识，走在巷弄中，在窗边聆听到有人在念妙法，真好。
开心修悟/13
简单的思维
沉思是很容易做到的,但是一定要想出有效的结论,简单的思维虽然带来快乐,与自在,但那後果亦须经过辨别,存在的行为不必复杂,那使你思想凌乱,困惑打击你,所以认真的思考简单的法则,生活必然开朗,不会受到y霾所笼罩,简单的思维旧事重生思索的基石,一旦你放下某些拘束与困扰,又会有新鲜的开端等着你去开启,生活原本就是无常,但经常以简单得付出与思维去t验,那麽不如意就会走远,欢乐在内心绽放,哲学如此复杂,但之後必能得到轻松的结论,它帮助你清理不明与无知,指导你如何健全的思考,简单的哲理是通过长久的时空而得到的果实,要珍惜这坚忍的经历,并在往後用心生活,处处t会幸福的清心寡慾,退一步海阔天空,烦忧要很快释怀,我明白了励志不光是自己t察也要得到别人的同感,并且不要成为口是心非的智慧,伪道是不正确的,为了善良的目标,我们抓牢当下的正念,并为明天的平安而心存踏实
静下心来
心静是静心功夫的秘要,心平气和是修炼得要项,将呼x1平顺的收放,心中不要假想余事,邪念是不行的,要观想那宁谧的境界,达致那安详而静谧的心灵状态,则一切的困难都平定下来,没有烦恼,外界的音声无法影响你,静心修持犹如坐禅,四方法界悉祥和,平静,心不再忙碌四窜,则世界不会与你为敌,所有的妄梦,咒术,迷信皆离你而去,只要你为这个瞬间改变,那麽将来也会跟着因祸得福,用柔软心来应对你的世界,不要埋怨,则你必能到达和谐的彼岸
时时安乐
再坐卧行走之间,怀着快乐而欢喜的礼赞,是生活中最愉悦的修养,安乐时刻陪伴你的豁达,身心安顿好了,毋需紧张会有劫难来到,平安就是福,无德的事不要去做,ai能化解一切的恶梦,烦闷和苦楚,安乐是建立在互相信任和依赖的信实上,没有了怀疑,充满光明一如初晨得清新,开朗,要有宽容的心才会得到喜乐的果实,人各有志,往自己充满信心的方向走去,会成功得意,内心也会踏实,稳固,安乐就是选择命定的路走出一条坦途,然後得到的人生感悟完
信徒书简/14
之一仁慈规劝
信徒之间互相支持勉励是件仁慈的提携善事,但是虽然凝聚力强,但闲话太多,若闲话是真心的关怀,那也无刻厚非,只怕是弄价成真才叫人恐惧,所以信仰要接受正确的规劝,那些摆明善心却要你去接近地狱的信者,千万不要相信并实践之,如果它们本身是挟着欺骗之心来斗争的,则可以不要理会之,因为错误的活动会使人走错路,不能不明察秋毫
之二正方中的圆
正义里得圆融是最bang的,犹如正方形中的圆形,不大不小,是为中庸,而且范围之内都是受道德拘束住的自由,范围之外则是不道德和不法,这样的规范是为了社会的美德秩序而存在的,如果为了别人摘了免费自重得供奉业之而私下报复,那就没有妇人之仁了,圆是规矩的尺度,代表圆融的人生观与行事源则,若不圆则呈椭圆形,是压缩成的形状,不会圆满,是属於念佛宗的念珠形状,立t的圆珠才是人生最好的修行目标愈形式,可以成佛
之三本门佛x
本门的佛学知识是理x的架构,是去迷信的理论,实际又有三证可以支撑,奈就是文证理证和现证三者,深知此些本门之事的信徒本x,即具有坚毅又坚贞的佛x,并能发挥坚忍的力量,告诉他人南无妙法莲华经的神妙,奇蹟与幸运,躲过一些大小灾难之後的大彻大悟,会让人心生感恩,这就是妙法的伟大之处,要记住不要去眷恋迹门的法力,因为本因妙的信力更佳,能起si回生得让人转变宿命,成为一个意志果决jg进且法x不退转的好信徒
之四美味素食
自我安抚一颗前方面对危难的灵魂,自己的疾病和业障,我早起卤素豆乾等,好清香,但是由於原料是从素摊买来的,不太便宜,最多只能煮一小锅,我发现金兰酱油的甘美,是增幅增绘的美食调味料,等到中午再把雪菜炒拌一下,又是一盘好吃的菜,中午也在休息一回後完成了四道菜,真是丰富得一天
之五回归纯净心灵
经常听信者说起信心不族不足以成事,以及许多以信贷绘的成功t验,也有效舜的雅事风传,我想在自己昨夜的迷路恶梦之後,真的领悟到就算在人生的恶路中,友ai还是最好的陪伴,不断的行善,尽义务,是回返纯真的净行,有些人因为想要致富反而沦为负债的遭遇,也有人碰到了劫数失去了财产,长久以来储蓄的幸福被截断,非常令人同情,但是劫难代表信心的错误影响和後果,所以回归纯净的心是逃出劫数的妙方完
虔诚浓度/15
之一心诚则灵
在信徒聚会过後的隔天,我的愿望也成真了,妈妈说的心诚则灵是指妙法真的很灵验,要我珍惜,在经历过许多疑惑之後,我又走进佛堂,致上感谢之意,以前诸种受益都没能写下来,真的很可惜,若是没有御本尊,怎会有今日的领悟呢?昨日的聚会大家齐心念经,一起聊天,真的好温馨,信徒鼓励我多去参加各种的法会,我想是应该重新出发了,我希望能祈求接一些外包的工作,像是写书,翻译,撰文等的事务,我想要成为一个回归文坛的作家,希望我的小愿望能够成真
之二悲欢聚散总有时
向着御本尊道谢,然而又想起一段因缘合和的假设,不禁泪滴了下来,我就是这麽容易为情伤感,不管能不能有缘在一起,每段缘我都珍藏珍惜,因为这是我唯一发泄情感的管道,被拘束的r0u身想要有灵魂的自由,於是创作出悲欢离合的来,我希求人们看到能成正道修成正果,别像我总是不能面对现实,一有空就朝思暮想,天马行空而不能脚踏实地,我感受到人的寿命是有限的,但jg神却长在,我要感谢御本尊,让我输了ai情之後还有亲人的扶持,宗教的支持
之三禅的气息
许愿的灵t清新悠哉呀!多一事不如少一事的人们,祈求消灾除障,贪心的人却祈求财富的幸福,真正的安详是祈求禅定,犹如凉风吹入鼻息一般,有gu放下的妥当,安稳的气息,在辩答之中得到的理智并不能禅定,禅是空境,一种平和心境的修练,随时随地的放空,自在,才能t会禅的气息,睡得好是白天活动正确自然的结果,得了恶梦也不要惶恐,因为这是反省的一次机会,梦里有潜因果,有的显示未来的果报,有的则是妄念,所以分别清楚就能快活
之四jg神补药
ai心是多多益善,这种助人的宗教不再是jg神鸦片,而是补药,能使人脉搏增强,信念坚定,一种善念可抵百种理x,解决凡恼和困境,nvx的心思像海中针,男x思想似诡谲的计谋,两者都不是善男信nv的楷模,因为如此一来御本尊看不清人们在想什麽,也就会祈愿失灵,功德失效,所以我们必须保有纯真洁白的信仰力,才能永保单纯的福祉,佛教就是弱者的补药,可以强健身心,所以不可以放弃,特别市虔诚的jg神绝不可废
之五文字供养
我的向来兴趣就是成为日莲正宗刊物的书迷,这是一种知识上的虔诚态度,为了符合信仰的需求,我追求更多的宗教理论与,也曾做过报导者,作为奉献的行为,我相信这是一种文字供养的珍贵方式,所以不求回报的付出,也曾花几万元打字出版,赠送自己制作的善书,总之,我喜欢文字上的宗教活动,所以现在都在写宗教励志的文章,以勉励他人也来入信,最重要的是,我相信这是一种累积善行的作法,於是排除了以前具有批判意味的风格,回到纯洁的说词方式,为的就是更富说服力完
天天开悟/16
清晨,茅塞顿开之初,我是满心清凉的,洗完头没吹乾,却被偏头痛陷入苦恼,反反覆覆得头冒金星之中度过,看了感应篇之後,虽然觉得大t上善书是对的,却不知如何挂记於心,行之於生活中,所以头昏沉沉的,找不到解决之道,後来我买了冰bang和凉水,吃了以後果然驱走了头痛之苦,灵光再度乍现,我开始忆得一些文章重点,开始为父亲说一些ㄒ心得,像是说宗教版的瀛寰蒐奇,这是我小时候最沉迷的玄书,充满奇怪鬼异和传奇,我说完之後,父亲像似很开心,说这是道教之说,没听过的奇谭,很有趣,而我也觉得这些文字转述给别人听,会有福报,又念了晚课,於是就真的把头痛医好了,我认为寿命线获得增长,也是由於一心向善有关吧!
一天没有斩获就没有jg神,希求听道的我,想找出书籍来看,特别是自己做过的笔记书,有人说理论不能光是x1收而不去实践,我念完经,却感觉空虚,想要从电视中看到智慧,却得到肤浅的说法,我静默思考,到了这个年纪,眼睛会花,不能乱看,耳朵会痛,不能乱听,牙根会疼,不能乱吃,所以我要修行一种少yu的生活,才能得到健康的心灵,有许多不正确的饮食知识和食物,都要避免,以防身t生病,一切都要依智慧来分辨,而不是价格
要过清心寡慾的生活,先从节yu做起,规律的作息,如早晚洗脸,将贪嗔痴去除的修行,是必备的要素,不要去想过多的妄念,持平常心应对生活中的事项,最重要的是处事的念头,必须正确而决断以佛法的正见来做人处事,在世法上成为正t与正影,不会歪斜,沦为悲惨的境地,不要与恶念执着打转,那种代价很大,而且在无人之处慎思慎行,千万不要心存邪念,与幻想
在背後道人是非最差劲,不是美德而是败德,不能维持正念才是悲惨,正教不信确信奉旁门左道,结果下场一定不好,心不要似脱缰野马,唤不回来,慾望一多心就狂妄自大,千万要提防,戒慎,小心,留意,曾几何时,信仰染上了w垢,迷信道教而假装信佛之心不变,结果事情和健康一直不好,很後悔,如今已将谤法物移除为妙法而生而si是最善最珍贵之道,从书中看见此意,心中才升起油然尊贵的感想,原来我每天实践的佛法是如此不平凡,而我却忽视它,不加以珍惜,真是好傻完
结祥云处心起幽静/17
祥云是烧香起烟的代称,结祥云处即为佛堂或jg舍,等燃香之处,充满吉祥天人集结之福地,每天我都会先求一杯法水,谨祝身t健康之积德,然後念经,求愿,忏悔,护持,为的就是续佛慧命,法统相续,将此渊源流长的佛法传承下去,让下一代也能奉持此尊贵殊胜的佛法,得到幸福,身处佛堂要心怀恭敬,以谦卑的心礼佛,虔诚颂经
人生如浮云一眼就过,而祥云却围绕着胜地而可以闻得到那清香的味道,令人心平静气,感觉到收到庇佑一般,佛教团t每月总会聚集念经,凝聚团结心与信心,我们家佛堂偶尔充当道场,让信徒齐聚一堂,念经祈福,主要是为了广宣流布而唱题目,除此之外,还有法会在寺院中聚集举行,信徒要一团和气的聚在一起,参加佛命日的纪念法会时,一定要注重礼仪,及各项规定
忏念时我可以做到善恶皆明告,不拐弯抹角,而真正诚实的坦言自己的念头,而对佛祖就是要如此诚心才行,否则不会灵验,不要祈求财富或名利等身外之物,而是健康,才不会使生命如过眼云烟般无常,无奈,常思考自己是否经常提不起放不下,若是如此则真该检讨反省,因为一个佛教家讲的是放下,走在菩提道上多一分自在平安,不会被人算计或设计,多好
我想过无数次,将来若si若无si,都要开一间大厦里深居的佛学图书馆,提供各方送来的善书,然後自己担任或请佛教徒来当管理员,但是一时还无法成形,因为我妈不准,她的脾气是si要钱的,我迟早会梦灭,祈求将还来十方大众为我圆梦,在此地我将焚香,使来者薰染祥云,身t充满法香,而不是腥羶味
接触好香,会使人增福,下辈子出生好,此生勤烧香,这辈子会充满香气,不是俗气的香水味,而是檀香味,发诸於灵魂深处,使得身t焕发出一gu神圣的法味,诸神守护,法华礼赞,所以我觉得即使明天检验出来得了败血症,我都要以题目和誓言,为法华经而si身弘法,人生苦短,我们何不发愿为佛法做一番贡献呢!完
i/pollywoo
「i」isenglishas「fiveprecepts」or「fivevirtues」itistoabstafrokillg,stealg,sexualisduct,lygandtoxication,or
1toabstafrokillg
2toabstafrostealg
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反文学的议论/吴菀菱
反文学/1
我的实验文学作品中，包含了反文本，负文本，副文本，假文本，新文本，反主题，超文本，散文本，等针对书写的自我革命，推翻主旨的叛变文学，是不可被抄袭，但也不可能被分析而解码的，这是基於後现代主义不可被找到的新兴领域，而成为对各种类别的文学的反对，反叛，跟社会文本是互不相为谋的，风马牛不相及的分裂文本。
这种创作jg神，是为了跟自己的疾病对抗的疗伤文学，因为反结构，而成为被政府消音的隐文本，事实上此种文笔的断裂，及不可被模仿x，是出於经验主义之伪装，仿戏剧化的叛逆，为了成为一个特例x作家的抉择。此为一种解构主义的拚凑，对每个当下的反思，所以有学者向我表示，看不懂，而且认为文学不能准许这样捣蛋的写。
这或许是一种反灵感的全面x抗议，文本的不完整，破坏文学，是为了反动，考倒思维的难题，由於不被理解，所以我写过的，一点一点的，而且大量的被袪除自版面，和文学的历史中，甚至不被出版，无法成为nv史作家的成就功绩，此种隐埋正是我修行大量题材的用意，nvx作家，始终是超越不了莒哈斯或吴尔芙的浮泛之辈，而我不愿意是如此之流，我宁可自己写的是中立文本，或中x文本。
於是，我认为所有的文学都是无中生有的，是与我唯一共通的谎文本，不重覆文本，开创乌脱邦的文本，不写实文本，恐怖的文字幻境。由於过去通俗文化的贫瘠，薄弱，所以出现我如此这般，玩弄文本的抵制文学，只想成为乡土文学的高阶层思考的迷障，暂时不被推荐的文字墙。
我的写作意图是出於反修辞，反可读x，而且，试图索引一个未开创文学空间的独特x，严肃文本化，形而上的隔阂。所以，我的文本是一种类诗x，於其他作家风格之外的格局，甚至模糊了各种文本之间的界线，不可被辨认，考证的疾文本，胡文本，乱说文本。其实，每一部作品都是具有深意涵的叛文本，只不过不被世俗和社会认证，并不是反社会倾向，而是出於作家的孤立与孤单位置的幻影，而布局出来的密码文本。
我在写的是新台湾的脸，反目的文本，反文字，反文坛，反文章，与流俗文化的反目，自流派的文字美学。反语言学的俗成，文本的变法，像一个孤岛的气势，我的反文学竖立在与疾病对抗的，一种像是被边缘化的示威意图，每一个字都不能囫囵吞枣，正如网路上的文字不容错字一样，我即使被骇客了文字，形成错字，这也正成为校正文本的范例。
反迷信，反存在，反政治，反结局，反修正，反所有该反的，文本因而会负负得正，读者得到片面的反思考，这是一种复杂文本的写作，不可被演练，或翻译，反翻译的书写目标，使我将许多文本埋在深渊中，试图加深其後现代主义的深度，探讨，但绝不是脱离主张的随意见。
反参与，反考量，反计划，一路写下去，快速的完成，甚至一次写多部文本，从分裂的jg神追求创意，以至於我的作品若不记录下日期，都没有人分辨得出文本出土的先後秩序，年代，或完成日期，因为没有上市的出版社赏识我的作品，所以是反纸本市场的字迹文本，从漂亮的楷t写到狂草，有谁了解到，一个作家必须忠於自己的苦闷。
反文本/2
反文学的根基，是面对现实，不再采取幻思面向的书写，像白鲸记一直重复的攻击画面，在海中讨生存真不容易。这即为德勒兹所言，差异与重复一书，在海水翻动中，不断的将惊悚骇人的吃人白鲸，化身为反动的文笔下，反文本剧情的固置。
又如猩球崛起一片，将猩猩化作文本反应之主权，对应着快被消灭的人类心理，又恨又包容的矛盾之心态，实在看得刺激。这是猩猩之乌脱邦文本中心，而人类则为反乌脱邦之无政府主义状态，实则，这是一部达尔文进化学之再进化的反神话。
这两则危害人类秩序的文本，是最基本的例子，反文学就是反人x文学，因为文学本为文人所行之物。
再来就是科幻的反斥，为了个t生存，而不断抗争，也是一种超文本之电影实现，剧本文本x之极致。
电影中的疯狂杀戮，一般而言，是放肆的狂文本，为了帮观众发泄恨怼，抒压。
交互文本/3
吴尔芙的自己的房间即为交互文本，又是克莉斯提娃所名之复文本。当然如果可以，反文本学，亦可包括反叙事，实验，反，先锋文学，法国新。
後现代主义与文化交互之文本/翻译
当今关於语言的不可倚赖x的争辩，特别是哲学和文学两者兼备的高举，从智识的背景相对於所谓次等文学阵营的成就，看起来更为甚之的具有特殊意义，因为在一九六零到一九七零年之中，一个文艺的交互文化发展着，并再现着例如罗b0特柏细格的<禅以及机车达致的艺术>作品，瑞塔莫伯朗的<红宝石水果的丛林>，尔思特考l巴哈的<生态乌托邦>，汤姆罗宾斯的<即使是牛仔nv郎也得了忧郁症>，凯特米列的<西塔>等作品，这些卓越的"仲介文本"的x质就在於显着的"天真本x"，他们储存了文艺语言所具有的再现的功能，使成为增递x地问题化的面向。
自从二十世纪的开始，中介文本使得文学形式在早期发展如同十八世纪一样，由於它逆悖於文化和文学背景在二十世纪中似乎不适宜的形式，如果不绝对x的话，此传统文学使用的策略，预期的成果，以及图解都不是单纯的仿造式，然而实际上中介文本即使是利用传统的形式，却是发展出新的介於文本和读者之间互相g0u通的策略，经常是中介文本的方面才是他们成为一个相关於关联清晰定义好的公众，虽然在其间这种方面可能首先形似於似是而非的事实，但他们具有盛大的效应，只因为他们传统的再现策略所造成的现象而已。
任何批评的分析在此种文艺的交互文化中，被限制住其本身作为研习形式和题旨的中介文本，它必须不可避免的导入一个作为三学科文法,逻辑,修辞的含括之中，因为只有当这种特别互动的介於中介文本，和其目标族群同时被考虑的时刻，他们的企图x在被的作用上，只能被一个限制和诠释良好的一定人数所消化，然後他们的创新的层次才会成为观视，它是单独地透过其社会文化的功能，才可以令这些文学避免成为分类作图谱式的文学。
其次中介文本所投注的物象，从他们高度地传统化及图解化的文学形式，就是他们极度地成为他类的事实:普遍化关涉到如此多种不同的一个文本形t是困难的，至少他是如此传言，如果个别的中介文本被检察视为纯粹只与他们的内容所在乎的观点，他们就会坠入系列文本可能被赋予诸如新左翼文学的标签，或者是妇运，生态运动环保，同x恋运动，等等，从一方面看来，此种定义根据分享主题确实带来并招致介於文本以及其主题的定向之间的关联，朝向诠释良好的次文化社群，另一方面，然而它却隐含了非常形式化的结构，而直接穿越系列文本，以及所有中介文本具有的共通点。
由於在此类任何的系列文本中，有着通常分为三种文本的项目，此三种全都瞄准在一个特别是交互文化的族群中，其主t化的改变着我们社会决定x的内容，系列仍在质疑当中，我的标准是为证别在理论和文艺及仿造的中介文本型态中，当他们被描述为接下来的页面中的模样时，它的规范是处置在他们终结的程序中的，当然，被期待的不同文本形态的效应，简而言之，我将他们标志为不过是"反映"、"投s"和"沉思"三种依据在某种b较x的文学策略上，每一项文本形态都展演出形式的相似x，与其他系列的中介文本具有从属的形态，不同的态度和回应引起了三种形态，允许我次jg神病理书写和当代文学:交互文本的问题於1989年，由安西亚贝尔翻译
内文:当代文学的特质，就是文学市场分裂成两个基进对立的阵营，一方面我们拥有现代及後现代文学，另一方面则是碎裂为各种异质文学，每一种都伴随遮其特别的社会文化功能。文学的现代及後现代主义使得现代哲学的语言学倾向"成为永恒不朽"，例如一个根基的语言学危机之普遍认知，使得我们的时代遭到折磨，不只是文学而且也是哲学致使语言的不确定x变得复杂化。
结构主义和後结构主义同时皆环绕着此种语言学危机的一项分析而成为轴心，聚焦在这正式的言辞结构上。在此，语言逐渐地被降低至基本的经营面，导致二元对立以及他们之所以整合和再整合的方向上。就费德纳德索绪尔结构语言学的创立者而言，他认为语言学的符码包括两种分别的领域:能指是语言学的表达符号，以及所指，则是表达根据特殊语言的俗成而指涉的面向。索绪尔的目的x依赖於一个意义理论的建构上，他发现自己不得不强调语言之于外在世界具有一个索引的概念，就索绪尔之想法而言，作为语言学符码的能指，乃是从属於所指的内容。ferdianddesasure
然而,这个想法牵涉到後结构主义者的後设形上学的领域例如，由jg神分析家杰克慎拉冈以及哲学家杰克慎德希达所再现的概念，拉冈认为，能指存在於所指之先前，但是在索绪尔的意义之中，却是所指和能指的关联之间形成的结果，拉冈和德希达的主张只有源起於所指的整合，所以能指仅仅是一个"所指们的效应"而已。/derrida附注索绪尔认为能指和所指具有互动x，而拉冈则视所指为影响能指的一种动力，乃是x学之主控，总之，一种是符号学而另一种是记号学的象徵意义。
在索绪尔的见解中，能指和所指的区域是彼此互相分离的，而拉冈则认为，换一种角度看来，一条分割的线直接切穿能指们，它表达了自身作为一种对任何企图创作意义和符指x的反抗中之意念。知识以及语言走进了冲突面，下意识持续地矿藏于符徵x之下，然而紧接着却负载着一个压抑絮语的轨迹。在此种论点中，拉冈的言说理论深虑地异於德希达，他将自己包括二元对立的交换x之重覆分析中。
即使在拉冈之前，罗兰雅克布逊roanjakobn质疑了彼个纵横关系和亦即垂直的和水平的交构关系，由索绪尔作为功能的整合之语言规则来呈现，不只是说明了运转的梦境，正如佛洛伊德所规划的终尾的理解和错置，也同时是现象学phenona熟解於文学批评，以及暗喻和转喻的相似x以及接触面这是李欧塔对梦相书写的整理公式。
譬喻和模拟是拉冈理论中的关键内涵，它们指涉了两种语言学的运作，藉此使意义和yuwang陷入一个连锁的语言学之言说中，譬喻的代换根据在相似x，模拟替代则建构在接触面之上。也就是一个形象可以被移置以与它相仿的另个项目，或者代替成另一个代表与其相近似有关的特x之上，如果一个能指跃过介於能指和其间的分隔线，并且取代了另一个能指,则此替代x的能指其本身代替了另一个之类的功能将仍然是局部x的示现，其中在拉冈理论中的核心动态有关一个语言学所定义的潜意识，包含了一种持续的语言学符号的代换错置，例如，在文字的转换中:一个文字可以被另一个取代，一个能指的另它，一个字词的另它。
介於两种术语所牵涉的等量x质:即原有的那个项目以及取代它的那个项目，都置放在他们的实t之外，即其功能当中，两者皆可潜能化地假设为同样存在於一个言说的位置当中，而这个被代换的能指，即使如此仍可能永远不会全然地被取代，却也将是b较经常转译为某些其所拥有的物质，成为取代之的能指。
对於後结构主义学家而言，意义因而不能上升，至於结构主义学者，从能指和所指的关系之中，不过只是一个类似演出x质的复合产物，而其外表上只有透过一个永无止尽的取代和错置之语言学记号，才能具有意义，对拉冈而言，所指的意义在能指之下滑动，语言因此而包括了两种不同的絮语，」并称。赵蕤的代表作为《长短经》，又叫《反经》。《长短经》成书于开元四年公元716年，共九卷64篇，《长短经》集儒家、道家、法家、兵家、杂家和yyan家思想之大成，是黑白杂r0u之书，以谋略为经，历史为纬，记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人合一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。
我想这是一种理论的延用发明，但它是不反仁义道德的，是对於中国思想的大融合。
我今天做了早课，跟御本尊说，我好想稿子被人采用，希望有好运。
星座说我周末会有偏财运，那就等到那天再对统一发票好了，说不定会中奖。
然而或许是我的中稿愿望，可以成真，我好期待，真是好高兴，星座很准的。
我昨夜梦到自己来到别墅，有三间相连，要送给我们，这是我的梦想。
我想到没钱上讲座，同时看诊，我就颓丧，我打算存三个月的取药费。
本来要买书的，但是我舍不得，我很可能被认为是小器鬼，守财奴，但我不得不。
我有好多书放在书房里，当我尚未看完，我绝不再买，我下定决心了。
尤其是托福三部书，我应该再看一看，因为每次我0一下，就有了英文灵感。
我看书没有记x的，所以看了等於没看，我看书是为了消磨时间。
我写也没有记x的，我总是写了，很少有机会中稿，我向神明祈求。
只有亚曼侬接受我，已经有三十几本电子书被通过了，真是快乐。
我已经有颇深的度数了，不能再看书了，我应该去上博士班旁听。
上次nv老师上了俄国形式主义，以及一些我学友告诉我的内容，我没有到场。
我的学友告诉我，有一个ubi组织，倡议每个国人都可以收到每月三万元，固定无劳动之薪资。
我也希望这能成真，因为我努力写作，却没有对等的酬劳。
但是我知道，只有写出人生大道理，才是真正的成功，成名。
现在我并不想成名，只要我快乐就好，我喜欢有知x的朋友。
我想发明论述，例如诗的符号学，将各种词x，分开来研究。
但是我要研究谁才好，有哪些个诗人，可以誏我研究，我想到雪的可能。
我是一个nv诗人，我应该为自己发声，但是我又想论写台南诗人。
於是我就想到夏宇，她的新作，粉红噪音，她说了一些想法。
我一直想做一本透明的书，完成这33首诗後，我觉得再找不到更好的机会了。
一封垃圾邮件引起的超连结，无止无尽的网路上捡来的句子
丢给翻译软tsherlock翻成中文
之後根据译文的语境调整或改写原文再翻个几次。
设法分行断句模仿诗的形式。
双语并列付印模仿「翻译诗」。
这机械诗人一个字一个字翻，它只负责翻译字词而不翻译概念和意义－光这一点对我已经是诗了
它极端迅速，它不思考，你无法怪它粗鲁。你ga0不清楚它有没有经验。
字字亦步亦趋而意思渐行渐远。
我又想论写杨牧的散文书，但是实在太多本我没看过，况且他出国拿学位，一定有参考文学理论，石老师那本论述，才是最好的。
我想唱歌，出版自己的诗集，我有好多想法，都只是在妄想而已。
我想买二手书，但是我不知道路，我也读不下去，我只希望周公别骂我。
因为我把一种鸟或人，批评成那样子，但是他却赞同我的分析。
如果我有一个经纪人，我的出版公司，可能会因为募款而致富。
我想现在就写诗集，名为仪轨，史诗，像个虔诚的信徒，我送给佛。
因为我不了解韦应物，所以无法论述他，他的诗都跟生活观点有关，不知如何考察起。
我要去，各种免费活动，我想抒解我的心，去适应正在改变中的文化圈。
如何使我不腐朽，不，不腐蚀，不腐烂，不腐化，不腐坏，我要重生。
我的念头四分五裂，不像个智慧饱满的文青，我已是老文青了。
我想研究书房中的书，一本一本的写读後心得，我要征服书海。
我的学友，近三年才重回校园，他说以前有障碍，我现在则有厌读症。
那麽就脑子放空，不要太强迫自己，去看一些不能赚大钱的闲书。
看书是一种仪轨，要由浅入深，建立正确的观念，成就看书的系统。
我想学中医，但是不懂李时珍，不识百草，真是可怜的文盲。
而且我有失忆的倾向，对文字只有创作，却不能背书。
我想写一个文学三部曲，但是我自问完成得了吗，这是大挑战。
我有好多拟想态，却都还不去付诸实行，誏理想搁置。
台风又要来了，刚好躲在沙发上，喝茶，写意，看电视，文学杂志。
好高兴，得到一本赠品，可以好好的赏心悦目，得到文之心。
前一阵子，都在聊文史哲学的八卦，好有趣，这是我喜ai的谈话内容。
既可以增加知识，又可以建立起一种与文学界若即若离的关系。
听说，高老师前辈子是这位诗人，我无法承诺，去研究他。
韦应物737～792或793，唐代诗人。长安今陕西西安人。自天宝十载751至天宝末，以三卫郎为玄宗近侍,常出入g0ng闱,扈从游幸。安史乱起，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。广德二年764前后,为洛yan丞。后因惩办不法军吏，被讼于府衙，愤而辞官,闲居东城同德jg舍。大历十年775为京兆府功曹参军,代理高陵宰。十三年,任鄂县令。建中二年781擢b部员外郎,在长安与畅当、刘太真、李儋、吉中孚等相交游。次年出为滁州刺史。兴元元年784冬罢任,因贫不能归长安,暂居滁州西涧。贞元元年785，为江州刺史。贞元四年，入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史，与顾况、秦系、孟郊、丘丹、皎然等均有唱酬往来。贞元七年退职,寄居苏州永定寺。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物诗中最为人们传诵的是山水田园诗。后人每以“陶韦”或“王孟韦柳”并称，把他归入山水田园诗派。今传韦应物集有《四部丛刊》影印明嘉靖10卷本《韦江州集》,清汪立名辑订两卷本《韦苏州诗集》,民国时陶风楼影印南宋刘辰翁校点10卷本《韦苏州集》。《千唐志斋藏石》有韦应物广德元年所撰《唐东平郡巨野县令李璀墓志》，为诸本韦集及《全唐文》所不载，韦应物传世散文仅此一篇。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。孙望《韦应物事迹考述》，傅璇琮《唐代诗人丛考·韦应物系年考证》可参看。
我不要回到归线，我要造新创作，自知经验很多，许多人都ai说谎，我也在文学中既虚妄又真实。
我喜欢文学之yyan面，像太极，我不擅长社交，所以闭门造车。
业障树叶沙沙的声，风吹断了我的背，酸痛似骨催r0u，早晨间不能随意，动弹我的身t，肩已如安格斯r0u，上了烤箱滋滋作响，都怪我埋怨经唱，一大早就头疼得很，我还要修养生息，才能再继续，面对身口意三业。
如果你不再ai我，地上是灰黑，天也下红雪。
当时，是你教会我仪轨的，我会日日新，月月新，默念之。
现在，我看清你，ai只是藉口，你ai的是我亮丽的轮身。
我也不能将你怎样，你这y凉的心，在夜中ch0u弄着我。
妈妈感冒咳嗽很严重，吃了一颗普拿疼之後，还是咳。
我听她煮姜汤，救帮她去买黑糖，三包，每包才二十八元。
我觉得仪轨是一种正道，日莲正宗就是，千万不要放弃。
八正道，要好好记住，不要被邪道威胁，而走投无路。
我想读一些年度诗选，和诗论集，然而现在我很不想去论述。
我希望文章多一点刊出来，多赚一点稿费，和小小名气。
疑神仪轨，是不好的，不对的，继续努力的信仰正法。
普罗米修斯，被俘缚，这部星际片是否有关後现代神话，我不知道。
很想把电影看完，但是它一直重播，反反覆覆的重播。
命运好好玩，这部片，跟时间逆转有关，最後他终於挣脱了束缚。
前天看了表情符号电影一片，是手机表情人物的动画，跟符号学有关。
符号学，我最早在大学时看的书，因为读书会提到，就去买来看看。
後来被邀约，到两厅院开会，要讨论制作指示牌符号的方法。
结果就按照讨论，请人去施工，才有今日仿德国的天花板牌示。
结果医院，机构，学校，等各地，都流行起牌示，这是符号学的功能。
後来，十多年後，古教授将符号学之祖，索绪尔的一生，考据成书，由国家出版社发行。
後来，海鸥诗社不编了，秦岳去世了之後，古教授还转去慈济大学教书。
我到师范大学还书时，古教授不在，由助教收起汤玛斯哈地的原文书。
之後，我受到陕西汉诗实验，颁获世界汉诗b赛首奖，出了三四本诗集和论书。
我猜，自己大概也是被索钱，被骗了出版的事，并没有大量发行。
反正，那段被台湾文坛失联的日子，我都在ga0自资出版，直到如今。
後来，我又回到电子书的世界，满足了出版yu，却无人来看。
这就是资本主义的诈欺，凡事都被架空，然後电子书放置成档案夹。
我现在写作是打发时间，赚稿费才是真的，我爸妈所赞许的。
我想写大海这本书的评论，也想知道所有跟海有关的，研究一番。
有一阵子，我化名叫玻璃海，结果成了别人的书名。
我又回到自己的姓名，用此名来发表和诗，但是我已经边缘化了。
要学会找资料，并不容易，下一次nv老师要讲新批评，我得去一趟。
因为我所使用的评论法，基本上是美国新批评，我得弄个明白。
这麽一来，我又可以继续写论文，作研究，但是只读过一点新批评。
我欠缺这方面的学术知识，我的学友倒是买了三本这方面的书，好厉害。
但是辅大太远，自己买书来看吧，我这麽想，但愿买得到。
我不只想去听讲座，要省钱，然後我也不听亚陶之si了。
如果我都去听，我的文学成就一定不仅於此，但是我半途而废。
我只想过舒服的日子，返校这部电影真是气si我了，我不高兴。
我想超前所有的人，写一本我想出来的文学理论，前所未有的主义。
对了，就叫做前所未有的超越主义，我开始去蒐集符合这样的文学作品。
也许连超越主义，也有人写了，我去谷歌一下再说罢。
果然不出我所料超越主义，或超越论英文：traalis，也称作「新英格兰超越主义」或「美国文艺复兴」，是美国的一种文学和哲学运动。它兴起於1830年代的新英格兰地区，经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。其领导人是美国思想家、诗人拉尔夫·沃尔多·ai默生，重要成员有美国作家、哲学家亨利·戴维·梭罗等。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人x中的神x，具有强烈的批判jg神。其社会目标是建立一个道德完满的乌托邦式理想社会，其jg神成为美国文化中一个重要遗产。
再这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。
所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。
然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。
反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。
为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。
在这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。
所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。
然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。
反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。
为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。
我希望能够了解自己的文艺观，我问别人，或许能得到答案。
反文学真难ga0，我试着反叙事，反表现，反现实，反一切能反的。
学友又打来问我，真的要去旁听博士班，我怕nv老师质问我，不去了。
读书有什麽用，赚钱才重要，听课不如去买书，一堂课三百元，不值得。
我聊到一手洗碗，另一手听手机，聊文学八卦，妈妈叫我去做晚课。
为什麽文学哲学都是男人的天下，我真的不想听，还不如ga0yx主义。
yx书写écriturefée是一源自法国的nvx主义文学理论。yx书写将经验置於语言之前，并提倡非线x、循环x的写作，以回避维持yanju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。yx书写就能是男x书写的对立，或让nvx逃出此定局的方式。
yx书写écriturefée是一源自法国的nvx主义文学理论[1]。
此名词首先为ai莲·西苏hélènecixo於〈梅杜莎的嘲笑theughoftheda〉1975中所用，她主张nvx必须书写自己。而修华特eeshowalter进一步定义此为语言及文字中对nvx身t及nvx差异的刻写。
yx书写将经验置於语言之前，并提倡非线x、循环x的写作，以回避维持yanju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。yx书写就能是男x书写的对立，或让nvx逃出此定局的方式。对於西苏而言，yx书写并非只向nvx作家开放，她相信它可以，并曾经被男x作者所使用，如詹姆斯·乔伊斯。不过，由於西苏论及yx书写的本质及起源时，常将与nvx身t连上关系，故亦有指男x作者有机会作yx书写的想法，难以与她本人对yx书写的定义相容。
yx书写於法国及其他欧洲nvx主义者中发展成熟，现时於英语为母语的学者中，已被承认为nvx主义文学理论中的其中一门。ai莲·西苏、oig、路思·伊瑞葛来ceirigaray及茱莉亚·克莉斯蒂娃juliakristeva是此运动的创始者，此外亦包括其他作家，而jg神分析学於九十年代初期亦开始加入。而西苏、oig、伊瑞葛来及克莉斯蒂娃四人有时会被统称为法国nvx主义者，虽然aryks指出应称她们为「後结构理论nvx主义者英语：post-structuralfeis。
这些事我都不想知道，我做自己的yx主义，yx守贞观。
我不会去想穿皮草的维娜斯，反正高老师还不是yx的在梦中c我。
我为什麽要缴钱，去听一场羞辱的课程，只为了触及不了的所谓ai。
他又不ai我，我也没有名了，我只想在甜甜圈的棉被里，舒服的睡觉。
我写一切他出现在我梦中的事，他对我在教室里猥亵，是个假的事相。
却表现出我所害怕的结局，那就是分离，那也没办法，因为他ai说谎。
我想跟他吵架，但是我隐忍，我用消极主义，去疏离他。
猜想，所有的知识都是旧中翻新，那麽我们还要怎样超越。
做自己的革命文学，这才是我所要掌握的，我可以成功的。
梦境/吴菀菱
我梦见好几个梦，都记不起来，反正就是一个男作家一直向我托梦。
最後，我跟所有的学校同学，睡在大床铺上，一直昏睡在棉被下。
然後我就香香的醒来，原来好多同学都还单身，也没有结婚。
为何他一直向我诉说，他追的nv孩，最幸运了，有大奖励的。
原来他的後盾是红媒，大家一起反，他却还在依附，广播界。
他很恨我，在广播上乱传我的消息，说我回归台南，已定居。
结果，我的朋友疯了，住进jg神病院一两个月，消瘦如骨柴。
其实，我们都很怕来袭，但我的梦里没有这些，危机现象。
我分析我的梦，可能是旧有的友好关系，因为他的婚约而变故。
也不知道他过得好不好，婚姻是否甜蜜，两人相敬如宾，贤伉俪。
高老师大概不讲自杀论了，那是一本涂尔g的书，因当天书店未开张。
因为学院内不能讲的内容，他都移师到书店讲座，为了美学组织的进行。
他说，jg神分析跟美学有关，我也不明事理，为什麽有关系呢？
美学导论教学进度历史发展进程
表现主义美学jg神分析美学
十九世纪末期，奥地利心理学者弗洛依德对人的无意识心理过程深入探讨，其後的弟子荣格、阿德勒等人的倡导，形成了jg神分析学派，并与格式塔心理学、行为主义三足鼎立。
jg神分析学派，研究的范畴在无意、本能、x、梦、人格等方面，他的美学想法是强调人的无意与本能冲动，在艺术创造有深层的作用，例如弗洛依德利用无意识及x慾主义及梦幻来解释并影响艺术创作及审美观念，荣格利用“集t潜意识”来解释原始文化及艺文创作的问题。在他们美学观念的影响下，形成西方两大流派，即心理分析和原型学派。
弗洛依德1856～1939
西格蒙德?弗洛依德sigundfreud是犹太人，出生於斯洛代克，於奥地利维也纳大学学医，1886年在维也纳开设医治jg神病的私人诊所，其重要着作有《释梦》1900、《x学三论》1905、《图腾与禁忌》1912、《jg神分析引论》1915～1917等，在文学艺术的着作主要有《戏剧中的jg神变态人物》1905、《作家与白日梦》1908、《李奥那多?达文西和他童年的一个记忆》1910、《米开朗基罗的摩西》1914、《杜思妥耶夫斯基与弑父者》1928……等等。
本我、自我、超我和意识状态，弗洛依德提出本我id、自我ego和超我superego三个概念，本我是最原始，最底层，也最有力量，无价值判断，不考虑客观现实，一味地追求满足。而自我处於本我与超我之间，协调与外界的关系，如同骑士骑马，马提供力量是本我，骑士指示方向是自我。超我是社会道德的代表与本我冲突。
原慾理论对美学的影响
弗洛依德曾举《依底帕斯王》这部悲剧说明“恋母情结”，认为弑父是人类的原罪，如同莎士b亚的作品《哈姆雷特》、杜思托耶夫基的作品《卡拉玛助夫兄弟》一样，都揭示了艺术作品最终要表明的“创造x作家的最深层的心理冲动”。这种x慾的昇华作用subliation，就是使自己获得心理的释放及自由，满足与宣泄，因此弗洛依德认为观赏《伊底帕斯王》弑父娶母，是深藏且压抑的我们无意识，得以被激发释放出来而得到快乐。
弗洛依德也发表了《李奥那多?达文西和他童年的一个记忆》一篇论文，运用x慾昇华的观念，说明达文西的童年时期的恋母情结如何的影响他的一生及艺术创作。
白日梦幻想
弗洛依德认为儿童长大了便停止游戏，他们以幻想来替代游戏，他认为艺术家与白日梦幻想者有相似之处，艺术作品是童年时代曾作过游戏的继续和替代物，达文西的作品就是这样，透过作品，艺术家的未被满足的愿望得到了实现，艺术作品如同白日梦一样，是潜意识的愿望获得一种假想的满足，但艺术创作并非是艺术家的无意识行为，只是有一种无意识的本能慾望。
思想的谬误及影响
弗洛依德的美学看法，有许多牵强附会之处，例如他把艺术看作是x慾的昇华，并把x慾看作是艺术创作的原动力，并且运用jg神分析学去分析艺术作品，显得都荒诞无稽，例如他把达文西《蒙娜丽莎》的作品或其他作品妇nv特有的微笑，说成是作者本身的“恋母情结”，并推论与童年的x慾有关，这都是简单化了艺术创作。但他对人类无意识领域的贡献及jg神分析的研究，却影响着当时的心理学及文艺创作，例如在同时期法国超现实主义的创始人布洛东，全面接受弗洛依德的思想，宣称潜意识、梦境、幻觉都是创作的泉源，而家卡夫卡的作品《孤独三部曲》，意识流大师乔伊斯的作品《尤利西斯》，画家达利的超现实作品，都深受其影响。
荣格1875～1961
卡尔?古斯塔夫?荣格carlgtayjung，瑞士心理学家，毕业於法国巴基尔大学，後任职於苏黎世大学的jg神病治疗中心医师，1902年撰写《论神秘现象的心理学及病理学》论文，获博士学位，1907年与弗洛依德结识，成为其门生，1913年与弗洛依德决裂建立其分析心理学。他认为“本我”的内涵不仅是x慾的内驱力，而是一种普遍、基本的生命力，无意识也不仅包含个t无意识，更包含集t无意识。荣格的着作颇丰，较为知名的有《jg神分析学理论》、《无意识心理学》、《分析心理学》、《集t无意识的原型》等。
集t无意识
荣格指出集t无意识是“由各种遗传力量形成的一定心理倾向”，他说婴儿一诞生时并无意识，却潜在具有一整套能够适应环境的心理机制，这种本能，无意识的心理，制约人的意识生活，他的内容是由“原型”组成的。原型是借用柏拉图哲学中的形式，及列维?布留尔之“集t表象”而来的，原型是一切心理反应的普遍先验形式，是一种先天大脑遗传下来的模式。荣格列例阿利玛原型和智慧老人的原型，他认为阿利玛是“x幻想”，在古代显形为nv神或nv巫，而智慧老人则是“意义的原型”，他是灵魂之父，启蒙者，导师，却也是生活混乱魔鬼，歌德的《浮士德》、尼采的作品《查拉图特拉》都是此类型。荣格认为这种对立且相互依存，多义x，就是无意识的特徵，是个人的经历，而在於集t无意识的作用，他以达文西《圣安娜与圣母子》一书为例，认为并不是达文西有两个母亲的个人经历而表现出双重母亲的题材，而是在集t无意识的原型决定了艺术家的表现。
艺术创作过程中集t无意识的作用
荣格认为艺术家在创作看是个人的自由，其实不然，他说：“他想像他是在游泳，但实际上却是看不见的暗流把他卷走。”这gu暗流就是集t无意识，歌德的作品《浮士德》并不是歌德创作了《浮士德》，而是《浮士德》创作了歌德，透过艺术创作，艺术家重新唤起埋藏在人们无意识中的原型。但丁、尼采他们的作品只借助神话、想像来赋予形式，其表现的幻想经验及作品内容，是与作者本身经验无关，超越个人的集t无意识表现。如同《尤利西斯》，如同先知及时代的代言人一样，他自以为是他自己在说话，然而促成他说话的却是时代的jg神，他摧毁那时代的传统情感，对一切都嗤之以鼻，使我们在情感单面x中醒来，唤醒记忆的完整x，这也是集t无意识的力量。
所以，我认为，自己的香甜的梦，大概就是一种类似美学的文艺。
因为它是有前铺後续的，有一些前因後果，倒不是错乱的噩梦。
这是属於jg神分析学派的文艺分析，文学批评，存在着末世纪的余辉。
再来是後现代主义，一直在呈现，这个时代的觞曲，成为后後现代主义。
这时，学校管得不严，学生不上课，路上一大堆没上班的闲人。
文明就是一直挖凿，旧的换成新瓶，无政府主义横行，人民无收入。
我希望後现代主义之後，是新事相主义，代表解构犬儒主义的派别。
这是我发明的，因为世俗太乱，所以希望组构成新式的文化革命。
何谓新事相主义，也就是新的事理意象观，对於文明的建立有助益。
b方说，宠物的婴儿cha0，抢劫杀人，车祸致si，偷盗商品，这些新事相是以前少有的，为何现在那麽多。
这就需要由政府机构来管制，自律不好的人，就要负责任。
人生不是一场梦，梦醒才知道，人们私心各怀，不管别人的生存。
世间的政治睡梦，乌托邦，无政府状态，不应从香港传染到台湾。
所以，现在的後後现代主义，已经沦为乌托邦，无道德拘束的媒t之乱。
新事相主义，可以洗涤这些，那就是新神学和新佛学的互相勉励。
当然每个人要有道德，有c守，不要排斥所有能得到功德的事理。
如果一个人没有信仰，就像手机打来说，你好，我是新事相主义。
神经病，我都还没有公开，一个人的c守，不能投机主义。
利益主义就是现在盛行的文学，秩序井然才是新事态，新文明。
所以应称为改革需要信仰，人心的向背，需要一起整饬，革新。
否则，新社会主义，没有政策向前推进，整个国家会向後退步。
新事态主义和新文明主义，一直都有人在努力，例如理想的实现。
梦境中有智慧，则会提醒人，去实践真正的救世主义，而不是忽视之。
jg神分析，是纠正人类的偏差行为，而新事相主义，则是改革。
社会的贫穷，教育失败，贫富差距，建设流标，等等都是须要面对的。
但是政府根本没有信仰，不知道民间之疾苦，真是愚昧。
民众不知要跟从什麽，教条主义也失败，狂妄颠倒才是社会乱象之根源。
要防堵的胡作妄为，不要誏化们侵入我们台湾，要守卫台湾。
这就是台湾主义，我们有自给自足的资源，不要誏外国人来抢劫。
我很不喜欢多种族化，这代表媚外，自己人可怜都不救，外国人会救吗？
社会的贫穷，教育失败，贫富差距，建设流标，等等都是须要面对的。
但是政府根本没有信仰，不知道民间之疾苦，真是愚昧。
民众不知要跟从什麽，教条主义也失败，狂妄颠倒才是社会乱象之根源。
要防堵的胡作妄为，不要誏化们侵入我们台湾，要守卫台湾。
这就是台湾主义，我们有自给自足的资源，不要誏外国人来抢劫。
我很不喜欢多种族化，这代表媚外，自己人可怜都不救，外国人会救吗？
反末法主义，才是继续生存下去的道路，末法的悲惨，一直都没有改进。
不要再迷梦了，面对现实，婴儿一直si，学生一直吃，都不付钱。
还有享乐主义的直播，都是弄垮社会的骗局，没有人要守道德。
现在的教育，很n用教权，功利主义上扬，每个人都被缩限得很自私。
我倒觉得，醒着才是梦境，因为人们已经失去程度，学生都很笨。
他们老是想发明新的教规，以让自己快乐轻松的自由上下学，没有时限。
这就是翘课，追求自私恣肆的行径，真是教育失败的制度。
艺人也是放牛班，肆意乱来，不遵守婚前不胡乱x行为的条款。
乱七八糟的房价，物价，黑道进入社会，金钱代表一切指标。
这个乱社会，真的需要重新整理，用新事相主义，教化学生的宗教观。
混沌的人间，混乱的人心，真的是人间失格了，太让人失望。
宁可不出门，因为外面物价指数上涨中，也有没钱的人，却打扮高尚。
佛陀涅盘之後，佛法会继续住世一段时间，住世的时间分为三个部分：正法时代，像法时代，末法时代。三个不同时代的时间，通常说法：正法一千年，像法一千年，末法一万年。
所以在末法中，人人都要守规矩，不然人类会绝种，世间会毁坏。
我加强自己的感觉，我预言未来将是个鬼魂充斥的世界，人人成屠狗。
电脑手游，加速人们的友谊崩坏，成为一种虚拟化的社交。
为什麽人们迷恋手机，我也是，其实它是有助於社会主义的小物件。
但是因为要花钱买通讯线，所以已经很多人不使用了，变成电脑族。
现在的三西革命，也不知道进行到哪里，只知道人类一直用来赚取名利。
诈骗集团最可怕，利用你的弱点，将你索讨骗钱之，设局让你无可翻身。
小心翼翼，外面的人，走路有如把其他人当瞎子，目中无人。
学问要g麻呢，若不能有c守，有道德，那读在多书都是白费。
在乱世中，房价都超次了，不可思议的高，珍惜你所有，不成无壳蜗牛。
新文明主义挂帅，但是贫瘠的地区，却是无人管辖，关心，改建。
人人都想用都更，骗走你的房契，这很危险，要小心谨慎。
我认为，把别人当作寞生客，这会使邻居感情不好，要多一份关心。
在反後现代主义的当代，还有什麽可取呢？只有心理建设，最重要。
後现代主义跟反现代主义有何不同?
※後现代主义的界定：
学术界普遍把後现代主义当作一种包括後现代艺术、社会学、哲学在内的社会思cha0和文化思cha0。但由於对“後”的理解産生了分歧，主要又存在以下几种观点：
1．从时间角度来理解。一部分学者认爲後现代主义是对现代主义的继续与发展。如义大利学者蒙加蒂尼就说，“後现代x仅仅是现代x的一部分。”
2．从字义角度来理解。一部分学者认爲後现代主义就是反现代主义。它不具有时代意义，只要思维方式上符合後现代的标准，哪怕産生时间较早也可当作是後现代主义。
3．从综合角度来理解。绝大部分学者认爲後现代主义既需要一种历史的，又需要一种理论的界定。它包括连续x、问题x、历时x和共时x的相辅相成。从这个角度出发，又出现了两种意见：
一种观点认爲，後现代主义是指19世纪50年代以来，整个西方以反传统哲学爲特徵的思cha0。它们批判了各种类型的近代哲学，实现了从现代主义到後现代主义的转变。
另一种观点则认爲，後哲学主义是指本世纪六七十年代以来，具有反西方近、现代t系哲学倾向的思cha0。
在欧洲，以德里达、福柯、马尔特等爲代表的後结构主义者企图由批判早期结构主义的一些基本观念出发来消解和否定整个传统西方t系哲学的基本观念；在美国，奎因、罗蒂等哲学家企图通过重新构建实用主义来批判、超越近现代西方哲学。他们既否定笛卡耳以来的西方哲学，又否定尼采以来的现代哲学。正是60年代兴起的後结构主义和新实用主义标志着後现代主义的建构。
【後现代主义的理论特徵】
根据後现代主义的不同形态，其理论特徵也有所不同。但学术界认爲无论哪一种後现代主义，都具有以下特徵：
1．反基础主义：
所谓基础主义就是泛指一切认爲人类知识和文化都必须有某种可靠的理论基础的学说。这种基础是由一些不证自明，具有终极真理意义的观念或概念构成。後现代主义的反基础主义表现在两个方面：一方面反形而上学。他们认爲现代哲学反对前现代是用“理x”取代了“信仰”，用“人”取代了“上帝”，模式的多项发生了变化，但模式本身没有改变。
因此要发动一场彻底的革命，消除“中心”本身，而不是“中心者”，以取消一种统治的哲学。另一方面，通过解构主义，摧毁哲学中对基础和理论框架的信念，打破哲学中的等级t系。如德里达等致力於对“逻各斯中心主义”、“言语中心主义”的解构，实现读者与作者的二元对话。因此，学者们又明确指出，後现代不是一种“主义”。
2．反主客二元论：
所谓主客二元论就是指把主t与客t，思维与存在以及人与世界截然对立起来的一种观点。後现代主义主张通过发动一场思维方式上的巨大变革来消除主客t的分离，改造由二元论带来的现实世界中价值与事实，1un1i与实际需要的分离，并取消二元模式中主t的中心地位。如後结构主义对语音中心论或逻辑中心主义的批判，实质上是否定实t的自在x和观念对客t反映的自明x，从根本上取消二元思维模式。又如新实用主义直接阐发了生活实践的非二元x，放弃内在与外在、心与物的二元论区分。
3．反总tx：
所谓总tx就是将一切事物的变化都归爲同一x，吞噬个tx，只承认统一化、总t化、极权化的理论模式。後现代主义高扬事物变化的多样x、差异x、零散x、特殊x和多元x，主张用知识形式的多样x去超越统一现代哲学。同时後现代哲学抛弃了总tx的观念，使自己陷於某一社会的片断，强调社会领域分化的多元x而不是寻求社会的开端与终结，更不是寻求整个社会历史的规律x和一致x。如勒维纳主张用他律哲学来反对总tx哲学。
此外，根据不同存在形态，部分学者提出激进的後现代主义还具有反人道主义、反理x主义、非理x主义、关注语言、取消真理等特徵；而建设x後现代主义主张有机整t论，具有反机械还原论等特徵。不过，无论哪一种後现代主义的理论特徵都t现了一个共同的目标——对现代主义的否定和批判。
参考资料：
《後现代主义研究综述》
灯火/吴菀菱
灯华初上，我的ai人又来找我，他好生气我爽约，给我用力的c弄。
我又准了他，我好ai他，今夜我又要赴他的约，在弹簧床上交互来往。
结果他爽快的cha我，软软的好舒服，他说今天这样就好，明天他还忙。
「穿裘皮的维纳斯
本文介绍的是奥地利作家利奥波德·范·萨克-马索克的。关於同名法国电影，请见「穿裘皮的维纳斯」。
《穿裘皮的维纳斯》德语：venipelz是奥地利作家利奥波德·范·萨克-马索克的代表作。这篇是马索克本人预想的史诗系列该隐的遗产中的一部分。《穿裘皮的维纳斯》属於该系列中的程表述到：
现实主义是苏联文学和苏联文学批评的基本方法，要求艺术家从现实的革命发展中，真实地、历史具t地去描写现实。同时，艺术描写的真实x和历史具tx必须从社会主义思想上与思想改造和教育劳动人民的任务结合起来。
自然主义
自然主义是一种文学运动或文学思cha0，流行於19世纪80年代到20世纪30年代。自然主义通对现实的详细描写向人们揭示：社会现实、遗传和环境对人x格的塑造有着不可避免的作用力。自然主义是一种无组织的文学运动，力求从日常生活中描写现实、做到真实可信，它反对浪漫主义和超现实主义等文学流派，因为在这些流派的作品中，在处理主题时，采用了象徵、理想化，甚至是超自然的表现手法。
自然主义发源於现实主义文学，19世纪中期在法国和其它一些地方发展成为杰出的文学运动。自然主义作家深受查尔斯·达尔文进化论的影响。
现实主义多令人受挫，你说库尔贝最後自杀了，因为缴不出罚锾。
甚至这些现实主义画家，不愿意加入政治活动，社会是阶级斗争的。
你的讲义，简报，最充实，但不准许学生作笔记，真是太大量的资讯了。
我去查了反现实主义，其实就是超现实主义。还包括了现代主义文学，象徵主义文学，表现主义文学，意识流文学，超现实主义文学，未来主义文学，意象主义文学。
超现实主义文学是继象徵主义、未来主义、表现主义之後，现代主义文学的又一个有广泛国际影响的重要流派。超现实主义文学诞生於1924年的法国，从1924到20世纪60年代历时半个世纪，扩及欧美24个国家。这一流派有明确的政治、社会和文学理论以及一套实验x的艺术方法，但情况极为复杂。作为一场广泛的文艺运动的超现实主义思cha0影响及为广泛，但单就文学领域而言，实际成就仅局限於诗歌领域。
从许多方面看，超现实主义是兰波文学主张的直接继承。兰波是法国象徵主义诗人，他在《》，超现实主义运动宣告结束。
布勒东是超现实主义文学的理论家，先後发表三次超现实主义宣言1924、1929、1942。後人将这些宣言编辑成书《超现实主义宣言》，密西根大学出版社，1972年英文版。布勒东的理论颇多自相矛盾之处，但总t上具有稳定x这很有可能是其潜意识私我与前意识相斗争的结果弗洛伊德认为前意识充当潜意识与意识之间的卫兵，使人类兽x的yuwang被抑制，致使其思想不断受到不同意识的控制而来回颠倒，从而表现为前後矛盾同时这也可以认为是控制下的jg神分裂症
崇尚梦幻和无意识
布勒东和阿拉贡等早年是学医学的，接触过弗洛伊德的jg神分析学，布勒东1922年还去维也纳访问过弗洛伊德本人。1924年的宣言中，布勒东大力推崇弗洛伊德的释梦理论，後以《连接的容器》一书题赠弗洛伊德。
超现实主义者认为梦幻是一种认识不受外界影响的绝对自我的方式，最具有启发x。作为超现实的范畴和被压抑世界的象徵，梦幻可用来「解决人生的主要问题」。布勒东特别重视癫狂症，把癫狂看作一种纯粹的「jg神锻链」，有助於把想像和实际综合起来，成为「超现实」。
反理x主义的美学思想编辑
布勒东曾指责现实主义文学避开人本身，只注重表面的细节真实，而不用力开掘人内心的真实，这种看法和意识流家一致。超现实主义者强调描写梦幻世界、想像世界、内心活动的重要x。他们努力探索无意识，进行催眠术的试验和对梦幻的研究，提倡神奇x和偶然x。
布勒东1937年提出「黑se幽默」的概念，1939年发表《黑se幽默文选》。他以ai尔兰作家斯威夫特为先驱，认为黑se幽默悲愤多於诙谐，是摆脱虚伪习俗的最好武器。20世纪60年代美国兴起的黑se幽默文学就受到了他的启发。
自动写作法
为了排除规则、惯例等g扰，把纯粹的jg神活动忠实的记录下来，布勒东等提出「自动写作法」，并进行了多方实验。他把一些朋友集合起来，在半催眠的状态下，写下自己的真实思想，然後合在一起拼成一篇文字。结果自然是会有偶尔出现的奇妙b喻以及大量的不通文句。这种写法强调创作的自发x、偶然x，反对事後修改删除。
当然，布勒东很快便承认，这种写作方法仍是不够完美的，因为即使在最不受支配的情况下，总是还有最低限度的理x活动在引导写作。尽管这种写作方法很快就销声匿迹，但它对超现实主义文学的艺术特徵还是起了重大作用。
《塞拉菲尼抄本》虽然语言学家们费尽心力想去破解这本书的语言，但是作者塞拉菲尼自己说了——文字背後并没有隐藏什麽意义，这就是一种非语义写作aseicwrittg；其写作经验类似於一种自动书写autoaticwritg。
政治、社会观点和活动
超现实主义文学的主要成员最初都是从达达主义分化出来的，因此都具有激烈的反对传统文化和资本主义社会异化的倾向。超现实主义形成的最初动因就是文学家们不满达达式虚无主义的哄闹反抗，想用超现实的追求来解放人x，从而改革社会和人生。1925年1月27日发表的声名中说：「我们不是无政府主义者，我们设想的革命纯粹是具有社会形式的革命。」在反对摩洛哥战争的问题上，超现实主义者曾和法国合作，但他们又坚持超现实主义运动的自主x，不接受法共领导。超现实主义者在分析中，「探讨」是对话形式、语境的概念上的整合。
在某一特定的社会活动中使用的词汇的集合：法律讨论legaldisurse、医学话语dicaldisurse、宗教言论religiodisurse之类的。
在米歇尔·福柯的作品以及其派生的社会理论作品中，「论述」描述了任何对话中出现的陈述的表示。
论述disurse教育大辞书
名词解释:论述原指双方就特定主题相互问答应对的对话或交谈。拉丁字源为disere，原意指在两地间往复地跑，引申为两者之间互相向对方传递语言讯息，犹如两人来回跑一般。进一步引申为以口语或写作向别人讲说或论述某项主题。由於当代对语言问题的关注和省思，人们察觉到言词语汇并没有普遍一致的意义，而是依说者的知识背景、所处社会制度、主观立场和谈论内容所属的领域，赋予不同的意义，因此各个说法有异。
傅科foucault,1926~1984的论述理论主要在探讨各种知识领域的论述。傅科指出：一种学术领域其实是一群论述的组合。医学、文法学、经济学等各种学术均有其自成一格的论述。但是学术论述并非组织严明的知识结构，而是一批陈述statents的离散t系。这些陈述不一定指相同的对象，也没有一致而持续的主题。换句话说，这些陈述并没有统一x，它们的对象、类型、观念和主题均不一致，只是因某种机缘而加入这一学术论述中。然而这些陈述亦非毫不相g，它们之间仍有关联，但这种关联并非传统上所说的学术一贯x、统整x或结构，而是松散的结合。傅科认为我们应该去研究这些歧异离散陈述之纷立情形，其相依、相斥、相关的方式，其变化交替的过程，乃至找出各陈述出现的原因，这样才能真正了解一项学术，这样的研究取向正是考古学archaeology的方向。
哈伯玛斯jhaberas,1929~?则从另一角度为论述赋予积极的批判功能。哈伯玛斯主张论述应该是一种理x1ngjia0ei谈和论辩。他认为人与人的交谈预设了四项条件：可理解x、真实x、真诚x与适当x。在交谈时若对这四项有疑问，均可提出质疑，而对方则应说理举证，以支持自己的说法符合前述的四项条件。他指出对话的双方，固然都有自己的预设立场和知识局限，透过互相积极的诘难质疑，可促使双方面对自己的偏差和局限，进一步深入思考研究，寻求理据，再与对方论辩，再陈述自己的理据。如此往复循环的质疑、省察、讨论、再质疑，便可逐渐接近合理的共识。依哈伯玛斯的说法，论述便成了「论辩」而需要两方面质难辨疑。
我喜欢说话，跟人聊天，但是没有人招架的住我的话语，我真实旳陈述，表明了现实面。
但是要我想出论经论调，需要我很虔诚的时候，我会写善书，讲善知识，我信佛教。
但是我也看过圣经，可以说谈自在，我知道老师他是教友，但是他也会念经，真是厉害。
离经叛道成语解释
反义词：安分守己、墨守成规、循规蹈矩
同义词：大逆不道、背信弃义
用法：一般泛指背离正道。一般作宾语、定语、状语。
解释：离：背离；叛：背叛；经：儒家经典着作；道：思想道德规范。背离、违反儒家经典和道德、教条。泛指背离占主流地位的思想、言论或学说的行为。
出处：元·费唐臣《贬h州》：“且本官志大言浮；离经叛道。”
例子：哥白尼的“日心说"曾被教会诋为～。
相关成语：离经叛道，离经辨志，离经畔道。
他经常对我叛经离道，我很乖，但是他想要我付钱上课，我不愿意，他就没有办法了。
我的学友，他是实证派，信仰真正的道理，我常听他说一些真实的事，受到了他考证习惯的影响。
实证主义
实证主义英语：positivis是一种以「实际验证」为中心的哲学思想。广义而言，任何种类的哲学t系，只要求知於经验材料，拒绝、排斥先验或形上学的思辨，都为实证主义。这一思想最早可以追朔到英国13世纪的经验主义学者罗杰·培根。法国哲学家奥古斯特·孔德首先用实证一词来传达事物的六项x质：真实的、有用的、确定的、正确的、有机的和相对的。实证一词可以解释作「发现是真的」[1]。狭义而言，实证主义则指法国哲学家孔德的哲学，认为对现实之认识只有靠特定科学及对寻常事物的观察才能获得[2]。
孔德生长的时代，正是科学思想发端的时代，人们对形上学产生怀疑，逐渐以注重经验的科学方法观察、研究事物，探求事实的本原和变化的现象。
实证主义又称实证论，其中心论点是：事实必须是透过观察或感觉经验，去认识每个人身处的客观环境和外在事物。实证论者认为，虽然每个人接受的教育不同，但他们用来验证感觉经验的原则，并无太大差异。实证主义的目的，在希望建立知识的客观x。
孔德认为人类，非生而知道万事万物，必须经由学习过程，从不同的情境中获得知识。透过直接或间接的感觉、推知或t认经验，并且在学习过程中进一步推论还没有经验过的知识。超越经验或不是经验可以观察到的知识，不是真的知识。
孔德在其所写的《实证哲学》一书里，认为人类进化分成三阶段：
一是神学阶段，盖人类对於自然界的力量和某些现象感到惧怕，因此就以信仰和膜拜来解释面对自然界的变化；
二是形上学阶段，以形而上或普遍的本质阶段，解释一切现象；
三是实证阶段，也就是科学的阶段，运用观察、分类，以及分类x的资料，探求事物彼此的关系，此法获得的结果，才是正确可信的。
实证主义反对神秘玄想，主张以科学方法建立经验x的知识。这种思想恰巧与柏拉图的理型论相反，柏拉图认为只有观念才是真实的，感官都是虚幻的。
20世纪中叶，奥地利哲学家维根斯坦，结合实证主义中，重经验的学说和符号逻辑学说，成为逻辑实证论。符号逻辑就是将代数的方法和符号，应用在逻辑上。这种理论运用逻辑，达成具有像数学那样明显和确实的结论。
实证主义的应用也被认为包含以下原则：1只有感官所包含的现象和知识才能真正成为知识现象主义的原理。2理论的目的是产生可以测试的假设，从而可以对定律的解释进行评估演绎主义的原则。3知识是通过收集事实为定律提供依据归纳主义原则而得出的。4科学必须也可以以一种无价值即客观的方式进行。5科学陈述与规范陈述之间有明显的区别，相信前者是科学家的真正领域。这最後一个原则是由，但是却不见内容，我想画图是形而上的事，不容易记录过程。
我画的东西大部份是简单明了的，想是我喜欢八大山人的画，所以偏好简约线条，ch0u象的徵se。
绘画可以疗癒心灵，我画画为了快乐释放，激烈放纵笔下的曲线，我喜欢这样画出一片自己的天地。
今後将继续，绘画出更jg巧的图，细细琢磨，直到绘出更jg彩的作品，欢迎大家来踢馆。
我想再画，但是没有灵感，灵x，非常困扰，老师希望我写的粗t字，已做到了，却久久无法超越自己。
就放置在一边罢，我想自己没有进修是不行了，我必须掌握好自我的方向，将神秘感化作笔下之物。
西方哲学
西方哲学westernphilophy属于哲学phil的一个分支[1]，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中，神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方，在于他们是永生不si的，他们b人更高大、更有力量，而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。
古希腊公元前7或前6世纪
西方哲学westernphilophy的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文，但对马克思却只字未提梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思。罗素的《西方哲学史》中虽提到马克思，但是他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家。而且在西方哲学的“经院哲学”阶段往往包含了一批阿拉伯哲学家。所以，西方哲学中“西方”广被认为不仅仅指地域上的“西方西欧”而且指文化上的具有“思辨”特se的“西方”。
历史渊源
神话
至于希腊神话中的英雄如柏修斯、海格立斯、提修斯等等，都是神和人所生的半人半神。他们的经历、事迹虽然很离奇，却反映出古代希腊人在同自然力量的长期斗争中所作出的光辉业绩。可见，古希腊神话是当时的历史现实在人们头脑中特殊的、形象化的反映。古希腊神话在荷马着的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗以及赫西俄德所编的《神谱》中保存得很完整。荷马的两部史诗对古希腊文化影响很大，《伊利亚特》和《奥德赛》实际上是一种集t创作。荷马史诗最初出现在什么时候已经无从查考,现存的形式是庇西特拉图带给雅典的,他在公元前560至前527年包括间断期执政，所以是公元前6世纪的作品。荷马史诗初胚的形成期肯定要早得多。赫西俄德为公元前8世纪希腊诗人，他的《神谱》描绘了一个诸神的谱系。
思索基础
它用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探究，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。在希腊的神话中，关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。相传他是se雷斯王奥依罗的儿子，懂音乐。后世以神秘的创世说附会之，形成教派流行于希腊世界。奥尔弗斯教义认为，现世生活充满痛苦和无聊，人被束缚在一个轮子上，永无休止地在生si循环里转动。唯有靠生命的净化，靠一切苦行，才能免于轮回，达到与神相通、合一。信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态，他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学，又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教x质的哲学。
三个时期
古希腊的哲学思想虽然以神话和传说为前提，但神话和传说中的神和半人半神的英雄都是现世人的投影。有的学者在谈到古希腊神话中的神的特点时指出:大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹斯的神并不自命如此。他们所做的主要是征服世界。这正是古希腊神话中可贵的地方，是通过神话的形式反映出古希腊人的积极、进取的人生态度。西方哲学从神话中脱胎而出之后，在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。
古希腊罗马哲学
古希腊罗马哲学它大t上又可分为三个阶段：
公元前7至前6世纪，哲学家们重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为自然哲学。由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同，形成了米利都学派、ai非斯学派、毕达哥拉学派、ai利亚学派等。米利都学派以''''''''水''''''''、''''''''无限定''''''''、''''''''气''''''''为世界本原；ai非斯学派的赫拉克利特认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火；毕达哥拉学派把''''''''数''''''''视为事物的原型，认为数构成宇宙的''''''''秩序''''''''，''''''''凡物皆数''''''''；ai利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是''''''''存在''''''''，''''''''存在''''''''是单一的、有限的、不变的、不可分割的。
后期的自然哲学家们又提出了''''''''四元素''''''''水、火、土、气、''''''''种子''''''''、''''''''原子''''''''等概念，以探求世界的本原；有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最jg细的、能动的、物质x的东西''''''''奴斯''''''''，促使热和冷、g和sh等相对应以及''''''''种子''''''''从原始混合t中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具t事物。
研究转变
2公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和客观真理，普罗泰戈拉认为，一切都同样真，是非善恶是相对人的感觉而言的；高尔吉亚又认为一切都同样假。自称为''''''''ai智者''''''''的苏格拉底认为存在着客观真理，认识真理也是可能的；真正的知识是从具t的道德行为中寻求各种道德的普遍定义；寻求定义的方法就是论辩诘难。
3公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和亚里士多德。柏拉图提出了理念论，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。理念是个别事物的''''''''范型''''''''；个别事物是完善的理念的不完善的''''''''影子''''''''或''''''''摹本''''''''；以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的''''''''回忆''''''''。亚里士多德不同意柏拉图的理念论，他把理念称之为''''''''形式''''''''，认为''''''''形式''''''''不能脱离个别事物而存在，形式是事物的本质，存在于事物之内。
具t事物是由质料因、形式因、动力因和目的因构成的。质料与形式结合的过程，是潜能转化为现实的运动。但他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因''''''''集》。
11、奥古斯丁aureliaugt，公元354－430年，中世纪教父哲学的最大代表，着有《忏悔录》、《上帝之城》。
12、托马斯·阿奎那thoasaas，1225－1274年，中世纪经院哲学的最大代表，着有《反异教大全》、《神学大全》。
13、弗兰西斯·培根francisba，1561－1626年，英国经验论的始祖，着有《新工具》等。
14、笛卡尔renédescartes，1596－1650年，法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，着有《方法谈》、《第1哲学沉思集》、《哲学原理》。
15、斯宾诺莎bedespoza，1632－1677年，荷兰哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《1un1i学》等。
16、洛克johnlocke，1632－1704年，英国经验论的主要代表之1，着有《人类理智论》。
17、莱布尼茨gottfriedwilhelleibniz，1646－1716年，德国哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《单子论》、《人类理智新论》。
18、巴克莱eberkeley，1685－1753年，英国经验论的主要代表之1，着有《人类知识原理》。
19、休谟davidhu，1711－1776年，英国经验论的主要代表之1，着有《人x论》、《人类理智研究》。
20、孟德斯鸠ontesieu，1689－1755年，法国启蒙思想家，着有《波斯人信札》、《论法的jg神》。
21、伏尔泰voltaire，1694－1778年，法国启蒙思想家，着有《哲学通信》等。
22、让-雅克·卢梭jean-jacesroseau，1712－1778年，法国启蒙思想家，着有《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《ai弥尔》、《忏悔录》。
23、拉美特利julienoffraydettrie，1709－1751年，法国启蒙思想家，机械唯物主义的代表，着有《人是机器》。
24、康德ianuelkant，1724－1804年，德国古典哲学的创始人，着有《纯粹理x批判》、《实践理x批判》和《判断力批判》。
25、黑格尔wilhelfriedrichhel，1770－1831年，德国古典哲学的集大成者，以辩证法着称于世，着有《jg神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。
26、孔德augtete，1798－1857年，法国哲学家，实证主义的创始人，着有《实证哲学教程》等。
27、约翰·穆勒johnstuartill，1806－1873年，英国哲学家，实证主义代表之1，着有《孔德与实证主义》、《逻辑的t系》、《功利主义》。
28、叔本华artherschopenhauer，1788－1860年，德国哲学家，唯意志论者，着有《作为意志和表象的世界》。
29、克尔恺郭尔renaabykierkeggard，1813－1855年，丹麦哲学家，存在主义的先驱，着有《非此即彼》、《恐惧的概念》等。
30、威廉·詹姆斯williajas，1842－1910年，美国哲学家，实用主义的主要代表之1，着有《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》。
31、尼采friedrichwillhelzsche，1844－1900年，德国哲学家，着有《善恶之彼岸》、《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》。
32、弗雷格gottle，1848－1925年，德国数学家、逻辑学家、哲学家，分析哲学和数理逻辑的奠基人，着有《算术基础》。
33、索绪尔ferdanddesasure，1857－1913年，瑞士语言学家，结构主义的创始人，着有《普通语言学教程》。
34、胡塞尔edundhserl，1859－1938年，德国哲学家，现象学的创始人，着有《逻辑研究》、《现象学的观念》、《笛卡尔的沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》等。
35、弗洛伊德sigundfreud，1865－1939年，奥地利心理学家，jg神分析学派的创始人，着有《梦的解析》、《jg神分析引论》。
36、斯宾格勒osengler，1880－1936年，德国历史哲学家，着有《西方的没落》。
37、汤因barnoldjosephtoynbee，1889－1975年，英国历史哲学家，着有《历史研究》。
38、海德格尔artheidegr，1889－1976年，德国哲学家，存在哲学的创始人，着有《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》等。
39、维特根斯坦dwigwittnste，1889－1951年，奥地利裔英国哲学，语言哲学或分析哲学的创始人之1，着有《逻辑哲学论》、《哲学研究》。
40、卡尔纳普rudolf
ap，1891－1970年，德国哲学家，逻辑实证主义主要代表之1，着有《世jie的逻辑结构》、《语言的逻辑句法》。
41、赖尔gilbertryle，1900－1976年英国哲学家，日常语言学派的代表之1，着有《心的概念》等。
42、伽达默尔hans-adar，1900－，德国哲学家，哲学解释学的创始人，着有《真理与方法》等。
43、霍克海默尔axhorkheir，1895－1973年，德国哲学家，法兰克福学派创始人，着有《批判理论》、《社会哲学研究》、《启蒙的辩证法》与阿多诺合着。
44、阿多诺theoderwiesengrundadorno，1903－1969年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《否定的辩证法》等。
45、马尔库塞herbertarce，1895－1979年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理x与革命》、《aiyu与文明》、《单向度的人》。
46、哈贝马斯jurnhaberas，1929－，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理论与实践》、《认识与兴趣》、《晚期资本主义的合法x问题》。
47、波普尔karlpopper，1902－1994年，英国哲学家，批判理x主义创始人，着有《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放社会及其敌人》。
48、萨特jeanpaulsartre，1905－1980年，法国哲学家，存在主义的主要代表之1，着有《存在与虚无》、《存在主义是1种人道主义》和《辩证理x批判》等。
49、列维－斯特劳斯cudelevi-stras，1908－，法国哲学家，人类学家，结构主义主要代表之1，着有《结构人类学》、《野x的思维》。
50、奎因wilrdvanorane，1908－，分析哲学的主要代表之1，《从逻辑的观点看》、《逻辑哲学》。
51、库恩toaskuhn，1922－，美国科学哲学家，科学史家，历史主义学派的代表，着有《科学革命的结构》、《必要的张力》。
52、拉卡托斯irekatos，1922－1974年，匈牙利人，科学哲学家，波普尔的学生，着有《证明与反驳》、《科学研究纲领方法论》。
53、费耶阿本德paulkarlfeyerabend，1924－1994年，美国科学哲学家，波普尔的学生，着有《反对方法：无政府主义认识论纲领》、《自由社会中的科学》。
54、福柯ichelfoucault，1926－1984年，法国哲学家，后结构主义、后现代主义主要代表之1，着有《知识考古学》、《规训与惩罚》等。
55、德里达jacesderrida，1931－，法国哲学家，后现代主义主要代表之1，着有《书写与差异》、《播撒》、《哲学的边缘》、《马克思的幽灵》等。
56、罗蒂richardrorty，1931－，美国哲学家，后现代哲学的代表之1，着有《哲学与自然之镜》、《后哲学文化》。
57、詹姆逊fredricjaan，1931－，美国哲学家、文学批评家，后现代主义主要代表之1，着有《马克思主义与形式》、《政治无意识》、《晚期资本主义的文化逻辑》。
58、哈耶克friedrichaugtvonhayek，1899－1992年，奥地利裔英国经济学家、政治哲学家，着有《通往奴役之路》。
59、罗尔斯johnrawls，1921－，美国政治哲学家，着有《正义论》、《政治自由主义》。
60、诺齐克robertnozick，1938－，美国政治哲学家，着有《无政府、国家与乌托邦》。