勇者/吴菀菱____纪念史明老师

光荣逝世de热闹滚滚e国庆前後

恁真正荣耀光辉e一生奉献岁月

为台湾铺路，实在是人间e宝

自小汉兜身家堂皇e恁，亲像世尊

为道法理想而前进e步伐稳健

一点米阿马不受到困难挫折所放撒

恁前先锋ejg神会永驻阮後代e心中

因为恁写的自传充满勇者忍者e志气

台湾历史四百年e经过令人感动

恁e字是历史学家e篆刻，是珍珠

是历代台湾人e心声，是福尔摩沙

这块绿se岛屿e颠沛流离，甲梦魇

阮e正义存在人间，恁e意志坚定

乎阮元气甲气魄，继续打拼台湾路

您e百年一生就是台湾山水e灵魂

永远保卫这个美丽岛屿e长寿命运

史明桑，感恩恁所付出一切e冲锋陷阵

请恁安稳坚毅e落土，甲故乡同在

台湾jg神就是要记牢eai护和平主义

生存在恁e脚步後面，是阮对台湾e信念

谢谢宋泽莱老师，转告林文钦老版，送我这本价值一千五佰元的书，我的双亲也很感兴趣。

得书知道史明老师是笔名，并不是大学时期旁听的史英老师，两者不同之处，在於意识型态不同，党籍不同，史观不同。

所以我也想起了当年，小学内心反对蒋中正肖像的心理想像，将来肖像会是谁出现，将之取代的想法。

原来本还想像长大，做一名美丽成熟的nv政治家的，後来因为命理不适而转为成就幼稚时发愿当作家的实愿。

这本书充满实践愿望理想的主义，令人满心喜悦的慢慢细节，在绿营执政的今天，感恩前卫出版社老版大方赠书，祝福此书大卖畅销进入排行榜。

读过之後，内心对永远的革命家史明老师，感到冒险护台湾会的努力，不仅假装是卖煎饺子馆的老板，而在日本袒护组织份子们的安全，而且还ch0u空把台湾史写出来，真是契阔而伟圣的志气，完成了一大钜作，毕生之jg华，都在维护台湾本土主权之上，其见闻历历在目，跃於纸上。

我们是台湾的孩子，应该ai惜这土地，不要w染她，福尔摩沙，孕育我们的母亲。

ai台湾，做台湾魂，实践自己的信念，这都是史明老师一生的坚持，为台湾的使命而抗争，我也为之钦佩，心生ai护国泰民安之祈念。

台湾jg神，至si不懈不休，史明老师是之父，是我们的瑞要，我们联系於台湾自主jg神的景仰目标，感恩他的奉献与付出。

我们就算被全世界孤立，也要也出去，为台湾发声，小英总统府前的纪念告别式，那样的风光，热闹，因为一生叱吒政坛的史明老师，喜欢热闹滚滚的声势。

我也将牢记史明老师的思想，行动，和一切实践的真诚，效仿他的信仰，向往一个去中国化的台湾，我们的脐带在自己身上，从福尔摩沙母亲接起来，我们不能忘却，台湾是我们温暖的祖国。

后领悟後现代的肖像/吴菀菱

後现代的无神论，在於其思cha0无法与神秘主义合t，而形成一gu再超越的现实理论学派，所以後现代的领悟是空窗期，是一种架空的文明肖像。

为了充实後现代领域，除了其本身的意义要正确，还要跟所有的知识t系共存，末法万年实在应该将悲剧的超越放在最先锋，保障人们轮回的健全x。

西方文学理论实在紮实，应该如何借鉴於东方，在神圣的先验知识学之後，一波又起一波未平的思cha0，如诠释学，现象学，符号学，结构主义，後结构主义，新批评，政治理论，jg神分析，现代主义，以迄後现代主义，这些文学理论基础，应该融会贯通一番，否则很难浸入学术界之脑门。

校园脑在学校里行走，光是吃喝玩乐是不对的，应该听钟声，入教室，把每人一手教科书的脑子，把智慧倾听开启，而不是在学院里玩耍。

后後现代主义时期，政治不断後设，文化快要垮台，崩塌，只希望智慧之灯对学生有帮助，出社会後学以致用，不要误用或误读，因为知识的殿堂，是一种进阶爬升的灵魂氧料，在怎麽深造，还是有更深奥的学识苦学。

我找到李欧塔的原文书了，真可喜可贺，可以读书再进修，把後现代主义前期留下来的问题，如交通，天气，财经，文创，资讯爆炸，等都想个办法，依照负负得正的面向来拯救，後现代主义表现的不负责任，也应改善。

后後现代主义已经开始科技化了，如ai智慧，而诗学，神学，史学，等等各种学科，仍在架构其延异x，岐异x，我们可以说后後现代主义，就是手机交互文本的时代，而电脑发展也还在控制当中，只是资讯有点杂乱混沌。

後领悟到底要悟什麽呢？哲学史看一遍，已经知道，所有学术都被占满了，所以其相反，就是空脑袋，任由谷歌去运作云端智慧，查询资料。

所以后後现代主义的失忆x，很伤脑筋，有些空隙缝接不好，就成为断层，有时社会学密码还出现失控的状况，只有一直虚拟虚构超文本，使得现实变得拟真，後现代主义是反现实主义的，魔幻写实主义的现象。

读李欧塔，能知道後现代主义不是现代主义的终点，该是所有学科互为平行的发展，只是复唱，怀旧，拼贴，虚拟，联想，语言游戏，都可否成为分别代表的主义内容，其实，在现代社会中，新兴语言才是主流。

最重要的是，台湾文学自新乡土和现代主义的对立之後，就没有新生主义可作为主流了，没有强势的新哲学，只有佛学思想和对应末法时代困境的种种信仰主义，分布在民间，与商业主义沦为一t，后後现代主义就是新资本的绝境，与变化，如各种信用卡和支付方式一直出现变型。

我想，后後现代主义的共产化，是一个值得深思的现象，他们如何处理后後现代主义，是否翻转主义後，来个复兴文明思cha0，也未尝不可。

超语言/吴菀菱

超语言就是元语言，後设语言，其原本的模样是纯语言，没有後设意涵，在後现代主义里，李欧塔指涉为语言游戏的是後设语言。

以前一些推理，卖弄技巧，就是虚构的元语言，不希望应验成真的是纯语言，对过去式的详实描写，是不是诗词之强说愁，要检验一下。

这检验，就是研究，深入调查访问，若成为真实，就是被後设了，进入情节，并不好玩刺激，只有化作手游，才有虚拟快感。

后後现代主义，最新兴崛起的就是网红直播，同志婚姻，和少子化，这样的文化，是由於现在主义太艰辛酸苦，人们想逃离人情世故所致。

超语言，就像天龙国的ptt，乱说一通的假讯息，和嘲讽，这是没学问的酸民的政治世界，以为不需努力，就可以得到一pa0而红的利益。

也有许多娱乐，轻，写的是幸福的国度，然而此国度也只是人间蒸发的天堂而已，真正的存在主义，是不玩後设语言的，它就是当下，这跟直播的当下快感也很相似。

所有的後设语言，都被游戏化了，很多诈骗设局就是这样，只有说到做到的才能x1引人，注视真实语言的规制化，其实畅销即口碑，这才是我们的後设文化要的b真主义，没有人要上当吃亏。

就韩市长而言，他只是在用藉口当後设谎言，每个人都看得一清二楚，只有活在谎言游戏里的人，才会信的鬼扯蛋，这就是混沌语言。

他以为川普也是这样，不是的，他是继欧巴马之後，实际c作政治的大国总统，他的影响力量，是後述语言的战斗，不是玩纸上游戏。

在后後现代主义里，话也不能乱讲，会犯罪的，所以权力来自实际主义，不能虚幻度日，一切纪录会讲话，这种後设语言是对话理论的实践。

你会发现，网路越来越没有批判x，越的无聊，乏味，都是一套文类之公式，都没有创新的重量级，然而这也代表作者的灵感支离破碎的情况。

所以在后後现代主义里，网路系统功能设计，是超语言的一种程式化，可以建设出来的东西，一定要准确，一定要防范於未然。

元语言游戏可分敌对和术话，真实与重复，这两种差别在於真的预言，和假的诈术，所以语言美学也形成了误解与悟解之间的拉锯。

次语言是什麽呢？她就肖像次文化，不断的边缘化，是不被重视的议题或题材，另类的超语言，它也有後设语言，但是没有举足轻重的地位。

后後现代以外的一切主义，都算是主流，而之後的发展都是考验边缘化，和反社会的内容，实在是凌乱得不了，媒t业即为其语言中心点。

自从学术研究都没有解决社会现象之後，现象学就失去意义了，因为犯罪这种现象，被司法一手遮天，後设语言的诉讼，答应之间也不被信任。

所以针对这些方向的弥补，就成为后後现代主义语言游戏的追溯，追诉，然後写下未来的新历史主义，这才是後设语言的功能。

论巴特/吴菀菱

罗兰巴特是我的师父，他教会我如何高远观察，华丽撰文，认真研究，虽然我已经是很久以前看他的书，但是我仍然思索着他深奥的文t。

他是我的文学启蒙老师，我已从中受到他的影响，那时候我沉浸在文学创作当中，并以他的作品来说明自己的写作意念。

罗兰巴特的作品有，写作的零度，恋人絮语，文之悦，s/z，明室，符号帝国，时装t系，神话学，论拉辛，哀吊日记，等等作品。

我很沉迷其中，更是买了诠释他作品及逸事的书来研究，他的学问让我看见了真我和梦呓的差距。

然而我的书写与差异和重复的禁止，向来都是文坛不再关心的内容，因为我没有发现到自己的意识形态，是什麽面目。

我常常梦到，我读什麽书，就有什麽紊乱的梦境，然而我却忽略之，不去分析或纪录，记忆，我知道恶梦不代表什麽，只是睡眠品质不好而已。

我不知道为什麽很少论述家或作家，提到亲身的做梦经验，这使我时常必须自我恢复过来，把梦境看成笑料电影。

梦谕并不是我的境界，因为我非常睿智，并没有人可以b迫我，停止胡乱做梦的经验，从某种意义而言，梦有一种反抗的文学x。

我想把罗兰巴特看懂，有什麽论书写他的，我大概一定会买，但是我很少从头看到尾，因为太杂了，难度高，不易懂。

感觉像是罗兰巴特帮我剃头，削减多余的发丝，成为一个俏丽短发，而他很敬业，也帮别的nv人男人削发，我很嫉妒。

我学的是创新能力，为了测试我的写作能耐，我不断的想灵感，应用文学理论，我希望自己jg益求jg，但读者只想免费看我的作品。

我以前的文字美学，向来是从压缩赘言n辞而来的，我喜欢用亮丽的文字，来装饰我的每一篇文章，同时也充实内容，兼容并蓄。

论巴特这本书，好像是经典观点，非常睿智，把罗兰巴特的传记历史写出来了，小时候，他被妈妈打扮成nv孩。

他妈妈si了之後，他写完哀吊日记纪念她，後来他也出车祸去逝了，他有闯红灯的习惯，所以这个事件可能是由坏习惯命中注定的。

我这篇书评，是在写论巴特这本书的读後感，然而不是巴特通的人，是看不懂的，会有障碍。

他的实验文本，影响到我的实验文学的实践，一直以来，我都是没有策划剧情，而凭直觉续写下去的。

看到罗兰巴特的文学理论之实验ai情，实验时尚，实验q1ngse，实验快感，实验生活，我想要更接近深奥文学的躯壳和灵魂。

他在法兰西学院当教授，学术生活之魂，永远留在我眼里，我觉得他真是一代宗师，对於当代文明影响甚巨。

所以了解这个文人，使我实践服膺他的话语，理论，且试图超越之，从nvx主义文学来看，能快乐，乐活文学，是最bang的喜剧。

创理论/吴菀菱

如果梦境成为则写到男nv恋事，在理想国里，最底层的人只谈恋ai，再来高一级是诗人，在还是政治参与者，最高才是哲学家皇帝。

我觉得独身才高级，哲学家谈什麽恋ai，作家都有感觉到独身主义的义务，为什麽哲学家不甘寂寞，这跟轮回缘分有关吗？那麽早就有主t书中暗指上帝的论述存在，其实老天才是最高的裁决者。

上帝是存在於理想国概念中的，祂知道一切善恶，苏格拉底是启蒙者，他透过辩论来提示人们对正义的价值感，而且一种立场要维持到底，不可以改变立场，在美国国会里，就称为苏格拉底方法，这关照了国家正义的标准。

正义的吊诡论，反覆在辩论者口里，ga0得众怒吼叫，原来这是反讽的测试，要人们坚守自己的观点，勿要有谬误产生，否则就是不正义。理想国在对话辩论以外，还有柏拉图的部分描述，这是一本深奥智慧之书。

但是现在我还在慢慢看，细细读，这是一个乌托邦，因为理想国是架空的结构，还没有人实现之，所以这安那其，根本上是一个空想的国度，而辩士们都存在城邦的律法中，没有办法产生共识，所以辩论过程很可笑。

诗人偶尔被叫到名字，但也没有参与激辩，诉讼，诗人被柏拉图赶出虚构的理想国，因为其诗不能引起正直的道理，而且诗人是神明的启迪，他离真理最远。但是我认为诗人可以记录历史而成道，史诗是後来才有的，这种书写者通常可以成为圣哲，所以後来被世上的伟大诗人颠覆了。

人可以疏於食，但不能没有jg神生活的昇华，苏格拉底辩论後，通常就没交代吃些什麽，做些什麽，看什麽书，他当时有书可看吗？他曾和柏拉图讨论吗？互异x的对话，让他产生什麽样的感想和思辩吗？

接下来，理想国是一种幻真拟真，aiyu，医学，教育，健康，社会，主t正义，等等，和最後的篇章，诗与思，对诗歌保持警惕，为什麽那麽多人不活在理想国里，要当诗人呢？为了自由，神思启迪，然而诗人要有自处的论述能力才行，不然就是低级於哲学家的混仙，被赶出去的无聊的人种。

不管如何，我要生活在理想国中的话，必先利其器，把学术研究交流了，再来谈创作诗歌者，如何不见存於此国度，然而停止写诗是不智的，因为她的形式多麽符合美学，而理想国却摒弃美学的学派。

如果恋ai者是最低级，那麽ai上一张美感的脸，是不是一种反理想国的不讲理智，难道ai是肤浅的，是一种生理的需求，寻求耽美的ai，是jg神x与r0u慾的结合，我认为行为上的放纵和堕落，是ai情男nv被踢下台的最底端之缘故。